毫无疑问，建立在这个基础上的自满是非常理性的。但是我担心情绪是顽固的非理性的：它坚持要照顾个人；它绝对拒绝采用人类痛苦的量化观点，并承认十三条幸福的生活是十二条悲惨生活的衬托，这在满足方面留下了明显的平衡。这是感情与生俱来的低能，一个人必须是一位伟大的哲学家，才能完全弄清楚这一切，并进入纯粹理智的宁静氛围，在这种氛围中，很明显，个人的存在除了目的外别无其他目的。可以从它们中提取抽象概念——可以从一堆破败的生活中产生的抽象概念，就像哲学家和哲学神灵鼻孔里献祭的甜美香气。事情是这样的，对于一个因为知道悲伤而知道同情的人来说，那句古老的谚语说的是天使对悔改的罪人的喜悦超过了他们对九十九个义人的喜悦，其意义并不令人震惊用他自己内心的语言。它只告诉他，对天使来说，人类的痛苦也有超越的价值，它拒绝用方程式来解决；天使的目光也从义人的宁静幸福中移开，转而怜悯在没有水的沙漠中游荡的可怜犯错的灵魂：对天使来说，一个人的痛苦也会投下如此巨大的阴影，以至于蚀九十九极乐。

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那你千万不能这么冲动，对于你可能没有特别喜欢的人，你必须更加小心礼貌一点。现在肯尼迪先生可能对你很有用。

假设一位上校在盛装游行中站在他所在团的前面，并假设他以直角走向队伍最中间的购物中心。当他前进并从任一方向观察这条线时，他越来越向下看，越来越少看它，直到与最中间的人并排时，他觉得最远的人是最远的；那么当这条线几乎没有在他的视网膜上投射任何横向图像时，判断终端人的距离是多少？为什么，当然是原来看到的那个团的一半长度；但这长度是刚才在他视线前横向展开的视网膜物体。他现在只是将视网膜深度感觉等同于视网膜宽度感觉。如果团移动了，对象就接近尾声了。上校原地不动，结果都一样。以这些方式，一个只有眼睛的生物几乎可以测量出他所居住空间的所有三个维度。而我们自己，我认为，虽然我们可能经常以运动术语实现距离（正如伯克利所说，我们必须始终这样做），但在我们的视网膜地图方面这样做的频率却不少，而且总是更自发地这样做。如果不是这样，三个视觉维度就不可能让我们觉得它们是同质的，也不会相互之间具有可比性。